Pandava
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Les Pandava (en sanskrit पाण्डव (pāṇḍavaḥ)) Yudhishthira, Bhima, Arjuna, Nakula et Sahadeva sont l'un des deux groupes protagonistes du Mahabharata, qui conte le combat de ces cinq fils de Panducite-ref-1[1] contre leurs cousins les cent Kaurava.
Contents
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Naissance des Pandava
Les Pandava sont considérés comme les fils de Pandu parce qu'ils sont les enfants de ses deux épouses. Le Mahābhārata montre que ces héros sont des demi-dieux, fils d'une mortelle et d'un dieu : Pandu n'a engendré aucun d'eux. En effet, Pându, jeune marié qui n'avait pas encore d'héritier, part à la chasse et blesse un ascète qui le maudit : s'il couche avec ses épouses, il mourra au moment du plaisircite-ref-ccl-ment-2-0[2]. Kunti, sa première épouse, va utiliser le don qu'encore fillette elle a reçu d'un brahmane : elle peut convoquer n'importe quel deva et lui demander de lui donner un fils, qui naîtra immédiatement. Kunti a déjà utilisé ce don avant son mariage avec Pandu, et a ainsi conçu Karna avec Sūrya, le Soleil. Elle propose donc à Pandu de choisir ensemble qui seront les pères divins :
• elle convoque Dharma, le Devoir, et en conçoit l'aîné, Yudhishthira, le vertueux ;
Caractères des Pandava
Chacun des Pandava a ses traits distinctifs, qu'il tient en partie de ses géniteurs :
• Yudhishthira est droit et sage, mais c'est un joueur,
• Bhimasena est célèbre pour son grand appétit et sa force physique, qui prime sur son intelligence,
• Nakula et Sahadeva sont des cavaliers et des bretteurs accomplis.
Mythologie comparée
Stig Wikander a montré en 1947 que les cinq Pandava ne sont autres que les incarnations des grands dieux védiques et, qu'ils mettent, pendant leur enfance, chacun à l'œuvre l'une des trois fonctions indo-européennes dont leur père respectif est le patron : Yudhishthira incarne le dharma (première fonction), Bhima et Arjuna, fils respectifs de Vâyou et d'Indra, sont des guerriers (deuxième fonction) alors que les jumeaux Nakula et Sahadeva, fils eux-mêmes des dieux jumeaux Ashvins, relèvent de la troisième fonctioncite-ref-4[4]. Selon Georges Dumézil, cette organisation des personnages est typique de l'épopée indo-européenne :
« sous un chef en quelque sorte synthétique, qui commande sur les trois niveaux, un groupement limité de personnages, en général des frères, se répartissent au contraire analytiquement sur les mêmes niveaux, chacun y assurant une des trois fonctions fondamentales ou, quand ils sont plus nombreux que trois, un aspect d'une des fonctionscite-ref-5[5]. »
Notes et références
cite-note-ccl-ment-22. ↑ Catherine Clément, cf. Bibliographie.
cite-note-44. ↑ « Pāṇḍavasagan och Mahābhāratas mystiska förutsättningar », Religion och Bibel, 6, 1947, p. 27-39.
cite-note-55. ↑ G. Dumézil, « La quatrième branche du Mabinogi et la théologie des trois fonctions », esquisse no59, dans Esquisses de mythologie, Gallimard, coll. « Quarto », Paris, 2003, p. 610.
Bibliographie
• Catherine Clément, Promenade avec les dieux de l'Inde, Seuil, coll. « Points Sagesse », Paris, 2007 (ISBN 978-2-7578-0299-1)
• Serge Demetrian, Le Mahâbhârata conté selon la tradition orale, Albin Michel, coll. « Spiritualité vivante », 2006, (ISBN 2-226-14913-9)
Voir aussi